怎样看待杀死自己的时间

    □ 刘洪波

    生命的自我了结，是生命杀死属于自己的时间的极端形式。

    死是必然到来的，因为无论主观如何，生命本身就包括了生和死，以及在生死之间的一段时间。在自然状况下，这段时间有大致的规律，从幼弱、强壮到衰老、灭亡，但又无法精确可控，个人无法精确地知道死是何时到来、以何种方式到来。

    我们每时每刻都在经历生命的时间过程，度过时间的方式既包括有意地体验时间、积极地争取时间，也包括无目的地打发时间，无谓地消磨时间，这些都不打破生命时间的完整性。而生命的自我了结，则是对生命时间完整性的主动断绝。

    细细思索，生命的自我了结也是一个十分复杂的问题，因为生命的遭际非常复杂，对每个生命的同情性理解也是一个基本原则，“死者为大”甚至不仅意味着对生命遭际的理解，还意味着对生命中诸多尘俗事务的宽恕与和解。生命的终结，就是关于某个人的一切都到此为止，不会再有任何后续事情发生，那就是一切缘于生命存在而产生的紧张关系突然缓释，而且可以确保此后再无异变，那么还有什么“放不下”的呢？

    对生命的自我了结予以诗化和美化，是另一回事。对生命的自我了结予以同情性理解，以及在“死者为大”的恕道下给予尊重，都是对自我了结的消极性宽容，而对自我了结加以诗化和美化，则是对自我了结赋予意义，这是对自我了结的积极性评价。对任何事情的积极性评价，都是在社会价值上进行确认，有着对相应行为加以鼓励的意思。

    一般意义上，基于生命的宝贵，我们认为生命杀死属于自己的时间是令人可惜的事情，是不足鼓励的行为。生命都是具体的，有具体的问题要面对，包括疾病和痛苦，包括个人价值判断与选择等等，因此，个体作为生命的特殊形式，需要去处理自己的特殊问题，他或她进行自我了结，我们可能会接受其结果。但对此还要进行审美的赏析，则是不必要、不可取的。

    大多数自我了结行为，如果有先行的预告，一般都会受到劝阻。这是社会的基本反应，永远不可谓落后。人们理解，生命必担其重而不只是享乐的主体，“久经考验”其实是生命时间中的常态，以自行了断来逃避是不应该的。相反，如果一个人声言自杀，旁人无动于衷，甚至鼓励其快快行动，则一定是人性的沦丧。很多自我了结的行为，也正是基于这种原因而并未先行预告，而是悄然行事，让人们不得不接受一个令人遗憾的结果。

    对自我了结行为加以渲染并受到支持鼓励，是一种新情况。这种新情况反映了生命观念的某种激进现实，那就是人们不仅认为生命有自我了结的选择权利，认为这种权利的行使只是一个与自我有关的个人事务，而且从根本上说生命具有完全的私我性质，而与任何别的生命没有关系。因此，等待、观看和赞美一个生命的“安乐死”，变成了一个集体事件。

    这种事件可以称之为反社会性的社会性。就围观和赞美的广泛性而言，它是社会性的；而就其本质上是把生命视为完全私人性质、可以大张旗鼓地进行个人决断而言，则是反社会性的。另一方面，也可以说，这种事件可以称为非私人性的私人性。就其进行自我了结来说，是私人性的；但把一件私人性的事情在社交媒体上进行广泛传播和互动，又是非私人性的。

    生命的自我了结成为一种社会现象，可以理解为个人权利扩张的极致状态，也可以理解为自私行为的极致状态。它是生命快乐主义、个人权利主义的结果之一。生命不快乐就不必要，这构成了一种潇洒；而个人有权自我了结，表明自我权利的主张和认可已经从一般行为推进到了最彻底的状态，那就是对个人的生命存在形式予以否决判定。

    这种否决判定的彻底性，不仅在于它消灭一己之“我”，而且同时否定了生命的存在有社会意义。它给予了生命完整的私人性，同时取消了生命嵌入他人生命的社会性，生命只为自我而不为他人绽放，例如父母、子女等在生命的决断中可以不予考虑。它相信除了自我，其他价值都是空无，生命即使在生物意义上无法脱链，但在价值意义上是完全脱链独立的。很可能一个人前一刻在与人打侵权官司，下一刻却在进行自我了断，这是在行使生命的全部权利，同时也在表明“我之为我”就是“我只为我”，完全彻底的权利等同于完全彻底的自私。