幻术与人情

    □ 王蒙

    韩生，出身大户世家，好客。同村徐某，常到他家喝酒。

    这回，正赶上韩徐二人在家里小饮，门外来了个托钵游走四方的道士。仆人们给他钱和粮食他不要，也不离开。仆人烦他，转头不予置理。韩生听到门口击钵声不绝于耳，查问下人，得知情况，话没说完，道士进屋。韩生招呼他入座，道士举手向主人略略一挥，坐下了。

    寥寥数语，三人性情格局凸显纸上：韩是心胸开阔的大爷（重音在“爷”），徐是不值得说的吃喝“蹭客”，云游托钵道士，是化外神仙一类自由王国人士，是《聊斋志异》幻想曲里出现的绝妙不谐和乐句。这个不谐和乐句，恰恰是本篇作品的任性个性创造性特性之灵魂。

    韩生与向道士略略请问，知道他才来到，住于村东一座破庙，便说：“道宋行云野鹤，栖身村东道观，我竟一无所知，失礼了！”道士回答：“鄙野之人，新来乍到，与本地人氏尚无交往。听说您慷慨豪爽，前来冒失求酒而已。”韩生听说，举杯邀饮，道士酒量很大。徐某看道士穿得破烂寒碜，瞧不上眼，不正眼看他。韩生也把道士当作混迹江湖、蹭吃蹭喝的食客看待，不以为意。对这种蹭客不以为意，显示了韩生包容与大少爷脾气。道士喝了二十多杯，告辞走掉。自此，韩生每次酒宴，道士不请自来，频频叨扰，韩生大方，也难免有点不快。慷慨豪爽也好，化外仙人也好，都应该适可而止，不是肆无忌惮，不是全无红线的。

    一次在酒席上，徐某嘲笑道士：“道长天天做客，您自己就不能做一回东吗？”道士笑着回答：“咱俩不是一个样儿的吗？都是两边肩膀驮着一张嘴、白吃白喝的主儿呗！”这一笑一说，巧妙洒脱，预案天成，把徐某撅得够呛。徐某挂不住了，无言以对。道士又说：“话是这样说，其实贫道早就打算邀请二位。道士机锋，有攻有守、亦拒亦迎，撅徐是少林、请客是太极，无往不胜。贫道自然应准备好一点薄酒，凑合个礼尚往来。”吃喝完后，道士具体嘱咐说：“明天中午，敬请二位大驾光临。”这时，哪怕是空话敷衍，徐某总该抢先喊两句口号：“先到我那边，先到寒舍……”而此徐居然点头从命，要到道士破庙吃喝，也快够极限了。

    次日，韩生和徐某一起走到村东庙中，心想一个游走道士能准备出什么来呢？走过去，见道士路旁候着。边聊边走，到达庙门。进了门，却见院落焕然，楼台房舍，绵延一片崭新建筑群。韩、徐二人一惊，说：“很久没来这里，想不到如此胜景，这一片是什么时候建成的？”道士回答说：“刚刚不久。”

    新建筑一片，谈何容易，道士任意主持使用，岂有可能？高级且富有的道士，会是这种满不论地蹭吃喝的做派吗？一大片新建筑，有可能自天而降吗？破庙变酒店，寒碜老道成为宴会主人——不合情理，不合逻辑，但恰恰合乎蒲神想象，合乎神聊之需要，造异之绝妙，极端之勇与谋。小说家之于小说，其主体性全能性自信性与使读者接受的说服力、魅惑力、吸引力，不可小觑。赞其善用巧用，胜任愉快可也。

    等走进屋子，更见陈设富丽大气，富豪贵人也少见这等派头，二人肃然起敬。至少说明老道的气势与魔术远超韩大少爷，出家人之自由想象与幻象表演，比一般俗世现实，又高出一个或几个台阶了。坐下后，一些十几岁干练小童端菜上酒，穿着绸衣红鞋。酒菜精美，艳丽非常。饭后上水果，新鲜宝贵，二人不知其名，果品放到水晶、玉石制作的盘里上桌，光鲜润泽，眼前一亮 。老道的伎俩高明，宴会的排场光耀，吃喝玩乐、言语成欢、幸福廉价，大少爷与蹭食客好蒙好唬。玻璃杯盛酒，杯子周长一尺多。今世恰恰是西餐或见这种巨大的玻璃酒杯。这样的酒杯需要宴请的巨大规模与之相配伍，而在道士小品中一爷一道一蹭，有这样的大杯，反显土鳖。

    于是，道士命令小童：“叫石家姐妹来！”小童去了不一会儿，有两个美人进来。一个细高，风摆弱柳；另一个稍矮，年龄也小。二人娇媚喜人，俊美出众。道士叫她们唱歌伴酒。小的那个击节而歌，高个的吹箫伴奏，声音清细。是说歌声清细吧，箫声相对比较呜咽沉厚，是不是呢？一首歌唱完，道士举杯邀饮，然后让小童们也都斟满，对二女说：“美女好久没有跳舞了，应该能跳吧？”话音落地，童仆立刻铺下毛毡，两个美人在毡上翩翩起舞，长袖善舞，多姿迷目。跳完，靠着画屏娇喘，更加动人心目。韩、徐神魂颠倒，不觉间已经沉醉。歌舞如酒，耳目不胜，人生易醉，福乎祸欤？道士不管不顾，自己一饮而尽，站起来对两位来客告罪：“请自斟自饮，我得稍事方便了。”一般说，宴请待客，主人不能自行其是，此事不无蹊跷，露馅摊牌，迫在眉睫。

    南屋墙下摆着一张精美的镶贝壳的螺钿床，两个女子铺上锦褥，扶着道士躺下。道士拉着高个的那个同床共枕，命年龄小的那女子在一边给他挠痒。令读者吓了一跳，以为马上要胡作非为了，上演荒唐放浪行径。韩、徐二人见此情景，看不下去。徐某大叫：“道士不得无礼！”随即跑了过去，要制止他们胡搞，道士急忙起来逃走。徐某见年小的美女还站在床下，乘着酒意把她拉到北边一张床上，公然拥抱着她躺下了；他见到道士床上的美人还睡在被窝里，便对韩生说：“你怎么这样傻啊！”韩生听了，径直上了道士的床，想跟那美女亲热，却见她沉沉睡去，扳也扳不动，便搂抱着她睡着了。

    制止后自己上，世上有这样的无耻无礼之人吗？羞恶之心、是非之心，人皆有之。非礼之欲、无礼之心机，应有礼义正道之把握。具体到老道，是他表演无礼在先；徐某护礼之后立即无礼再加无耻；大少爷一拉一拽，一出溜落水。三人公然走向丑陋不堪、恶劣惊人。无礼无耻无赖三人行，三人行必有蟊贼，算是又达到极限了。

    天亮酒醒，韩生只觉得怀抱着冰冷梆硬的东西睡得尴尬别扭，一看，自己竟是抱着一块长条石窝在石阶下睡了一宵。再忙看徐某，他还没醒过来，头枕着块茅坑边的臭石头，在一个破烂厕所里打呼噜。韩生一脚将他踢醒，二人都非常惊奇。四顾看去，一院荒草、两间破房而已。

    韩生稀里马虎，阔少呆骄，无脑无心，慷慨地与不知其所来的一两个酒菜朋友吃喝，说明他有家底、大方、不抠哧，这是真实的；他对道士，礼貌有余，嫌隙谈不到，一个生人，白吃白喝，没完没了，他觉得可厌，厌之有理，而厌了也还忍耐着，维护着彼此的脸面，除了冒点傻气和在宴会上被道士与徐某诱惑行为不雅，拥抱冷硬石头以外，其实无大错。

    徐某之流，写得涉嫌猪猡卑小赖皮，待人刻薄，自讨没趣 ；但此文本并未交代他与韩生的来往渊源，至少他不是道士这样的一个天知道的生面孔。他更排斥老道，又没有在韩生边流露过一技之长，令人鄙视。

    老道身怀异术，毕竟还算有把刷子，应有苦练修为的底子，斗心眼儿的结果老道胜，但胜而不武，胜而无道。韩生待他有礼有酒有菜肴，绝无恶意恶语，他却以怨报德，设计出恶劣一出戏，尤其是极其不雅的与女子不堪入目的情景，影响了全篇格调，比称颂出家神职人员的《崂山道士》《画壁》等，都差出一大截。

    韩生，徐某，现实生活中比比皆是，一般般，蒲氏写得轻松自得，让他们自作多情地抱山石，睡厕所，开个玩笑，略为惩戒，不过如此。

    老道呢，则是幻想曲乃至狂想曲中的诱人因子，是本文主角，他可能是自欺欺人的骗子，可能是混迹江湖的油条，技艺惊人，格局与高度有限；也不妨说是得道真人，高出凡人一级。这里提醒读者：仅靠幻术酒席，区区诈骗，成事不足，报复过度；或谓毕竟有本事，不宜全面否定； 或谓出招阴损，绝非善类，遇此类人物，惹不起也要注意躲得起为好；或谓浮生一笑，道自有道， 此人如何定性，老王没有把握。

    整体作品令人想起在美国看到的尼泊尔僧人在高校表演的“沙戏”：数天创造建设，以沙为墨，巧技醉人，聚沙成精美风光建筑景观，精致绝伦，令人赞叹，然后僧人坦然拂袖，众色成空，以示禅机。

    由此想到一篇文字：《论待客之道》。诸君不妨一思。