瞬间有重量

    □ 刘洪波

    中国古代讲时间的细小片断，或用刹那，或说倏忽。

    刹那出自佛教，称一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一须臾，三十须臾为一昼夜。佛教经籍又称“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”。

    这样说，刹那是一个可计算的时值概念。这是佛教可以设想的最小时间单位，确实够短暂，但它没有进行过实际的测量，古代不具备如此精细的计量手段。

    放到现在来计量，一刹那约13毫秒，一弹指耗时0.8秒，一次生灭耗时约14微秒。以生活经验看都挺短，但以仪器衡量却算相当长。现代科学计量中，秒以下计时单位有毫秒、微秒、纳秒、皮秒、飞秒、阿秒、仄秒、幺秒，换算关系都是千进制。

    倏忽或儵忽出自道家，它不像刹那可以计量，就是指极短的时间。

    《庄子》有著名的寓言：儵为南海之帝，忽为北海之地，浑沌为中央之帝。儵与忽时常在浑沌的地界相遇，浑沌招待很好。儵与忽商量报答，说：“人都有七窍，用来看、听、吃饭、呼吸，浑沌却没有，我们试着为它凿开。”于是每天给浑沌凿开一窍，凿了七天，浑沌就死了。

    这里，儵和忽似乎跟时间没什么关系。不过，在诸多古籍中，有“倏忽之间”“倏忽变化”“儵忽往来”“视儵忽而无见”“机变儵忽”等用法，都是极短时间的意思，而且儵忽是叠韵联绵词，不能分开二字解释。庄子寓言的意思，是浑沌不分浑沌存，凿开浑沌浑沌死。庄子是在寓言中强作儵忽之分，以南儵北忽对比中央浑沌，以大海兴波不宁对比中土安宁清净，其实是在暗示儵忽不可分。

    这显示了道家与佛家在时间认识上的一个重要区别。道家的时是整体的、无间的，虽然用倏忽表示时的短和快，但并不认为要作最小的计量单位去分割时间，而是更加强调时与事的合一。倏忽虽短，仍要包含事的发生，使时具有意义。佛家的时是构成性的、有间的，从一刹那到一昼夜，有计时单位，有结构形式，是以时论时，不管是否发生事情，时间可以得到分割。

    无间，可以说是中国本源思想中对时的一个共同认识，而来自印度的佛教思想则采取有间的态度。孔子与传说中的大禹时间相隔久远，但孔子说“禹，吾无间然矣”，他认为跟大禹之间没有缝隙、没有隔阂。庄子在庖丁解牛中讲“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，虽是空间论述，以无厚度的刀入有缝隙的牛，作为一种哲学论说，也包括时的无间。

    某种程度上，可以说佛家的时间认识，与近代科学对物理时间的分解切割有一定的相似之处；中国本源思想与叔本华、柏格森、胡塞尔、海德格尔等哲学家的认识有一定的相通，强调时间的绵延性、内在性，以及时间与生命的同一性。这里不谈论无间、有间在认识上高下，只需记得物理时间对科学发展、心理时间（内在时间）对哲学认识各有特别价值就行了。

    现在我们更多用瞬间来描述时间的短暂，而不太用刹那和儵忽。瞬间也不是一个计量单位，也是一个“无间”的时间片断，也是一个需要与事件合一的时间概念。我们不会平白无故地说到瞬间，没有事情发生，或者不是为了描述一件事情，我们就用不上瞬间这个概念。

    单纯把时间分割成片断，那不是瞬间，而是消逝的时间空当。有事情在短时间发生来充实时间，才能形成一瞬间。因为拥有内容，瞬间才实在起来，生动起来，而不是像空白一样一去无踪，既无以形成真正的生命体验，也无以留下任何记忆。因此，一瞬间到底是多长，无可定义，它是一个不长的时间，但不可以用几分几秒来定义，而只能用事情的发生、高峰体验的完成等过程来定义。

    生动的瞬间，具有持久化的潜力。我们可能在一个瞬间体验到生命的激情，或者感受到巨大的冲击，这些瞬间刻写了生命的历程，验证了生命的存在。瞬间虽然短暂，但它与现实生命直接结合，作为大脑的一份记忆被留存，从而具有持久性，直至他的生命停息，他的时间消失为止。可以说，瞬间是短促的，发生是一过的，在时段上它是流逝的，但它在生命体验中又具有回味和追忆的价值，在大脑中具有持存性。

    作为一个时间单位，刹那如同分、秒一样，没有内容，它只丈量了时间，而倏忽和瞬间没有丈量时间，却具有生命的重量。