数字人设与美颜全境化

    □ 刘洪波

    春节再次显示了数字生活的强大。

    一个人可能在手机上发送了许多祝福，但很少给身边的人拜年。一个人可能在手机上展示了周到的礼数，但在他真实处身的环境中却面目无神。一群人表面上坐在一起，但又像各怀鬼胎一样，各自投入到手机上的心事。他们人聚一处，心各有属，他们因亲属关系聚在一起，但临场状态就跟车站或者商场那种临时聚集一样。

    人是社会关系的总和，一直是这样的。人是自然界的一员，但这不是他的本质，他区别于自然界诸物种的地方，是其社会性。他生下来就处在社会关系中，人类家庭与“动物家庭”的差异不仅在于规模大小、成员多少、关系的持久性，还在于家庭横向与纵向的社会功能。人作为独立个体也必须存身于社会之中，否则他连语言功能都会丧失。

    现在，人越来越像是数字生活的一个节点。人的时间最多地耗用在手机上，而不是身体周围环境的互动中，就表明社会关系在弱化数字关系在加强。时间构成了人的生活，花在某件事情上的时间成为人的事业，花在某个人身上的时间定位了双方的关系。当人把时间更多花在数字生活上，也就构造了他的“数字性”。

    他活在数字世界，通过数字空间打造人设，建立他的数字形象。而对他身体周围的世界，他不再那么在意。他把数字空间的意义看得更加重要，那个似乎虚拟又似乎真实的世界，使他在真实世界的成功得到延伸或者扩大，也使他在真实世界的失败得到改写。

    通过数字空间，他不是在再现生活，而是在表现真实生活中那些他愿意让人看到的部分，塑造出一个并不真实的“我”。那其实就是一个“他”，这个“他”就是他理想中要让别人看到的“我”。因此他在数字空间里完成了对自己的虚构。

    他晾晒各种挑选过的生活内容，把自己表现出来，是围绕着一个人的美颜全境化。他通过深度加工，把自己希望别人看到的自己表演出来。数字空间中，他自己“文本化”了。数字空间其实是一个人人都不真实、人人都不是再现自我、人人都在表现或者表演的场所。一个人的数字人设不是真实的人格，而是一个有意识的自我建构，或者可以说是一种误导，让人通过数字空间误以为自己是某个样子，而真实的样子可能天差地别。

    数字空间的直播是典型的虚构场景。直播场景和直播语言，都不像真实生活那样不带意图、直接呈现，而意在让观看的人产生某种印象。一个在生活中对父母都吆五喝六的人，直播中一口一个“亲”一口一个“宝子”，那么贴心，那么善解人意。

    美颜不是面孔美化的技术，而是数字生活的普遍技术。面孔、声音、画风之外，趣味、格调、性情、认知，都在数字生活中经过了美颜处理。因此，数字空间中的某人，不仅不是真实的某人，而且可能也不是一个模拟物，只是一个虚构的、从来不曾存在过的符号。那个数字人格也许可以对应到某个身份证，但不能对应到身份证所标注的那个真实的人，他的真实生活另有面目。

    数字世界中的时间又是怎样的呢？那里的时间当然也是不真实的。直播的时间是最直观的，它与现实时间同步，但它用于构造和巩固人设，而不是用于展现真正的生活，因而这个时间是表演的时间。各种制作出来的视频，时间是被压缩的，制作的功夫、文本化的功夫，花费了大量时间，但都在画外。

    数字人设的积累，更是一个长时间的过程。我们说数字人设，而不说数字人格，是因为人设是有意的设定，而人格却是无需预设的天然呈现。数字人设由特殊的叙事文本构建，这些文本大多是极为碎裂的片连缀而成，日积月累，每一个小碎片都藏着一点机心，但每一次机心都来不及细加表述，或者叙事者也不见得有能力详加表述，但因为时间持续很长，也算是洋洋大观。

    数字人设的相互感染或者说相互借鉴，形成了高度趋同的类型化特征。任何一种毒鸡汤都以鸡汤的形式给不特定的“亲们”提供着参考意见或对标尺码，从而使不真实的人设指导了一些人真实生活。虚拟的数字人设改变了另外一些真实人格的状态，这与人工智能指引了真实的人生相似，甚至还不如；毕竟人工智能还有着巨量的数据基础，而数字人设只是一个网红的表演姿态。